Crítica de la razón latinoamericana by Santiago Castro Gómez

By Santiago Castro Gómez

Este libro fue publicado en 1996 y es un clásico de los estudios latinoamericanos El autor hace un análisis de las posturas modernas y posmodernas frente a temas que atraviesan el continente, como los angeles identidad, los angeles herencia colonial y l. a. cultura renowned Además hace un recuento de los primeros pensadores que, desde México, aportaron al campo en los angeles primera mitad del siglo XX los angeles segunda edición, publicada por los angeles Editorial Pontificia Universidad Javeriana en el 2011, trae también una entrevista con el autor

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Pero ¿qué significa en realidad esto de la “muerte del sujeto”? ¿Se tratará quizás de una consecuencia lógica de la “muerte de Dios” anunciada por Nietzsche, tal como lo supone Hinkelammert, o acaso de una nueva estrategia ideológica de los centros de poder para “desarmar las conciencias”, como lo sospecha Arturo Andrés Roig? Cuando al final de Las palabras y las cosas Foucault dice que el hombre es una invención reciente que está a punto de borrarse como un rostro de arena en los límites del mar, no se refiere al sujeto empírico, sino al discurso que postula al Hombre como sede y origen del lenguaje y el sentido, tal como lo expresaron las nacientes ciencias humanas desde finales del siglo XVIII.

Pensar la crisis traduce así para nosotros la tarea de dar cuenta de nuestro particular malestar en/con la modernidad” (1992: 282). m. Santiago Castro-Gómez Nos queda todavía por resolver el interrogante planteado por Arturo Andrés Roig, de si la crisis del sujeto ilustrado significa también la neutralización de la racionalidad crítica. A esto podríamos responder simultáneamente con un sí y un no. Sí, cuando por “racionalidad crítica” entendemos la tradición filosófica de la Ideologiekritik, esto es, el ejercicio de una razón capaz de descubrir las causas y los mecanismos últimos de todas las alienaciones humanas.

Los nacionalismos y los fanatismos palidecen ante el triunfo de la democracia de masas, capaz de ofrecer a los ciudadanos la satisfacción plena de su necesidad psicológica de aprobación, sin tener que buscar “enemigos externos”. Para Fukuyama la historia ha llegado a su fin, porque el anhelo de ser reconocidos se satisface con el consumo masivo que garantiza la economía de mercado. La tesis del “fin de la historia”, en cualquiera de sus dos variantes, señala la crisis de aquella visión filosófica que atribuye a la historia humana una “finalidad” (telos, Zweck), un eschaton.

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